約伯的苦難還沒結束，上帝第一次放手讓撒但對付約伯的時候，言明不能碰他本人，於是他喪失財產與兒女（但祂太太好好的）。
而約伯依然是個義人，對上帝沒有怨言。
這也有個觀念要先弄清楚，上帝是「至高者」，換句話說，不是你拿什什麼標準去衡量祂，而是「上帝就是標準」，而「祂的標準高過你的標準」。
這種觀念當然很容易惹人不爽，因為你連抱怨都不可以……
其實也不是這樣講的，抱怨沒問題，你甚至至可以罵祂，真的，聖經裡多得是一些聖徒在抱怨甚至罵上帝的，因為祂「允許」我們有脾氣。
只要記住那是脾氣就好。
這其實是非常重要的價值觀，因為只有當我們臣服於某個真理，我們的行事才能有不偏的準則。如果你放任以情緒、利益等等因素來影響你對是非對錯的決策，那一來你信奉的不在是真理，而來你其實是把自己當神。這不單單只是偏離神而已，你還偏離你自己的靈魂。
我們必須知道，我們必須謙卑，讓上帝掌權--不是說你可以裝傻不管，而是堅守價值觀，但萬事萬物由上帝決定未來。
上帝要看的是這個，而人對自己的良心負責，看的也是這個。
因此上帝稱讚約伯是義人，然後撒但又不爽了。
簡單說，撒但認為如果倒楣的是他本人，事情就不一樣了。
於是上帝又讓撒但放手去試試看，只要不搞死就好。
然後約伯渾身爛瘡……對了，那個年代，皮膚病被視為最不潔的病，這當然跟當年的醫療公衛水準有關（不洗澡又跟動物住在一起），那個年代，其他病通常「很快就死了」（死了當然也不潔淨），能拖很久的就是皮膚病了，所以被視為最不潔淨。
附帶一題，她太太又沒事了，說起來撒但這任務執行的不大徹底，因為約伯還有他太太在負擔家計……這是題外話，總之約伯這下真的很慘了。
這也是看社會支持系統的時候，作人成功的約伯，有三個好朋友來探望他，與他同悲。
在這也要提醒，他的朋友顯然也是至高神的信仰者，所以表現在來的態度也是一神教的態度--總之就是人的問題。
多神教的態度就會變成開始罵神、砍神，然後換個神，這在大家樂簽賭盛行的年代看多了。不然至少也要開始想辦法收買神，因為這是一種社會契約的觀點，屬於人類世界的。
總之看見朋友來了，約伯終於忍不住，也開始抱怨了。
是的，看見朋友來，他開始向上帝抱怨，總是要有個發洩對象，畢竟直接對了上帝罵好像不大保險……（這裡倒是沒寫到他跟太太的互動……）
約伯先詛咒自己，主要是詛咒自己怎麼沒有早點死一死--但很顯然就是在說上帝怎麼不讓他死一死，最好一出生就死算了。
這時他的朋友提幔人以利法開口了。
他先提醒約伯，他過去是個大好人，幫助過許多人，如果他早就死了，這些人也得不到他的幫助，這是對約伯過去的肯定。
接著提醒他，他過去鼓勵過很多人，讓人家可以渡過難關，如今他自己碰上難關，難道就這樣倒下去？這也是在鼓勵約伯，希望約伯能「以身作則」。
再來就直接用因果論攻擊了，他認為一定是約伯有得罪神，雖然他也不知道是什麼，反正一定有問題……
是的，因果論是很直觀的，在某些事情上面也符合經驗法則，但「不是一切事」。
約伯記其實很可貴的一點在於明明白白的展示「上帝不用管因果論」，這一點很重要，因為救恩的盼望要從這裡面生出來，如果你執著於因果論，最後你會被困住、乃至怨懟、乃至悖逆，因為你在果裡面找因，但上帝要你從現在的因去創造未來的果。
是的，因果論不是真理，完全不是，但卻是上帝指引的道路，用來邁向未來的。
業報論或輪迴說就是有這種缺點，雖然原始文明大多有類似的觀點，因為的確是經驗法則可以取得的直觀答案（其實猶太異端也有分支採用輪迴說），但以集最大成的印度教來說，宣傳的是「安分守己」的概念（這種科層觀念的確容易吸引統治者，所以古中國同樣超愛，直到今日），印度教2.0的佛教採用進一步觀點，教大家採用「出逃」模式中離遊戲--但因果依然罩在大家頭上，中離並不因此擺脫因果，而是離線狀態。
而約伯記描述的則是截然不同的觀點，這一點就算在聖經裡也是很獨特的，因為聖經裡大多數教示依然有因果觀點，只是保留上帝出手的但書，例如約拿記，這一點直到四福音書耶穌的講話內容才又改觀，耶穌不大管因果論，反而不斷強調「不能預測」，或者「只有上帝知道」的陳述，這一點反而是拒絕「計畫命定說」的陳述方式，因為上帝對人的處置是「可以被改變的」。
這就像車子要開的大方向不變，目的地也早就設定好，但你要不要上車，或者上帝要不要讓你上車，這是可以改變的。
不過約伯的朋友就這樣告訴約伯，要他停止抱怨、接受上帝的管教，這樣上帝會再次賜福。
結果惹約伯不爽，因為因果論的推稐中，受難必要先有過犯，但約伯自知沒有做錯事，何必要倒楣受罰。
誰說人不能倒楣的？
於是約伯開口禱告，祈求上帝憐憫，直接告訴上帝：「我就算有得罪你好了，應該也沒那麼嚴重吧？這種處罰太重了吧！饒了我好嗎？」這樣的。
結果換他朋友不爽。
而約伯依然是個義人，對上帝沒有怨言。
這也有個觀念要先弄清楚，上帝是「至高者」，換句話說，不是你拿什什麼標準去衡量祂，而是「上帝就是標準」，而「祂的標準高過你的標準」。
這種觀念當然很容易惹人不爽，因為你連抱怨都不可以……
其實也不是這樣講的，抱怨沒問題，你甚至至可以罵祂，真的，聖經裡多得是一些聖徒在抱怨甚至罵上帝的，因為祂「允許」我們有脾氣。
只要記住那是脾氣就好。
這其實是非常重要的價值觀，因為只有當我們臣服於某個真理，我們的行事才能有不偏的準則。如果你放任以情緒、利益等等因素來影響你對是非對錯的決策，那一來你信奉的不在是真理，而來你其實是把自己當神。這不單單只是偏離神而已，你還偏離你自己的靈魂。
我們必須知道，我們必須謙卑，讓上帝掌權--不是說你可以裝傻不管，而是堅守價值觀，但萬事萬物由上帝決定未來。
上帝要看的是這個，而人對自己的良心負責，看的也是這個。
因此上帝稱讚約伯是義人，然後撒但又不爽了。
簡單說，撒但認為如果倒楣的是他本人，事情就不一樣了。
於是上帝又讓撒但放手去試試看，只要不搞死就好。
然後約伯渾身爛瘡……對了，那個年代，皮膚病被視為最不潔的病，這當然跟當年的醫療公衛水準有關（不洗澡又跟動物住在一起），那個年代，其他病通常「很快就死了」（死了當然也不潔淨），能拖很久的就是皮膚病了，所以被視為最不潔淨。
附帶一題，她太太又沒事了，說起來撒但這任務執行的不大徹底，因為約伯還有他太太在負擔家計……這是題外話，總之約伯這下真的很慘了。
這也是看社會支持系統的時候，作人成功的約伯，有三個好朋友來探望他，與他同悲。
在這也要提醒，他的朋友顯然也是至高神的信仰者，所以表現在來的態度也是一神教的態度--總之就是人的問題。
多神教的態度就會變成開始罵神、砍神，然後換個神，這在大家樂簽賭盛行的年代看多了。不然至少也要開始想辦法收買神，因為這是一種社會契約的觀點，屬於人類世界的。
總之看見朋友來了，約伯終於忍不住，也開始抱怨了。
是的，看見朋友來，他開始向上帝抱怨，總是要有個發洩對象，畢竟直接對了上帝罵好像不大保險……（這裡倒是沒寫到他跟太太的互動……）
約伯先詛咒自己，主要是詛咒自己怎麼沒有早點死一死--但很顯然就是在說上帝怎麼不讓他死一死，最好一出生就死算了。
這時他的朋友提幔人以利法開口了。
他先提醒約伯，他過去是個大好人，幫助過許多人，如果他早就死了，這些人也得不到他的幫助，這是對約伯過去的肯定。
接著提醒他，他過去鼓勵過很多人，讓人家可以渡過難關，如今他自己碰上難關，難道就這樣倒下去？這也是在鼓勵約伯，希望約伯能「以身作則」。
再來就直接用因果論攻擊了，他認為一定是約伯有得罪神，雖然他也不知道是什麼，反正一定有問題……
是的，因果論是很直觀的，在某些事情上面也符合經驗法則，但「不是一切事」。
約伯記其實很可貴的一點在於明明白白的展示「上帝不用管因果論」，這一點很重要，因為救恩的盼望要從這裡面生出來，如果你執著於因果論，最後你會被困住、乃至怨懟、乃至悖逆，因為你在果裡面找因，但上帝要你從現在的因去創造未來的果。
是的，因果論不是真理，完全不是，但卻是上帝指引的道路，用來邁向未來的。
業報論或輪迴說就是有這種缺點，雖然原始文明大多有類似的觀點，因為的確是經驗法則可以取得的直觀答案（其實猶太異端也有分支採用輪迴說），但以集最大成的印度教來說，宣傳的是「安分守己」的概念（這種科層觀念的確容易吸引統治者，所以古中國同樣超愛，直到今日），印度教2.0的佛教採用進一步觀點，教大家採用「出逃」模式中離遊戲--但因果依然罩在大家頭上，中離並不因此擺脫因果，而是離線狀態。
而約伯記描述的則是截然不同的觀點，這一點就算在聖經裡也是很獨特的，因為聖經裡大多數教示依然有因果觀點，只是保留上帝出手的但書，例如約拿記，這一點直到四福音書耶穌的講話內容才又改觀，耶穌不大管因果論，反而不斷強調「不能預測」，或者「只有上帝知道」的陳述，這一點反而是拒絕「計畫命定說」的陳述方式，因為上帝對人的處置是「可以被改變的」。
這就像車子要開的大方向不變，目的地也早就設定好，但你要不要上車，或者上帝要不要讓你上車，這是可以改變的。
不過約伯的朋友就這樣告訴約伯，要他停止抱怨、接受上帝的管教，這樣上帝會再次賜福。
結果惹約伯不爽，因為因果論的推稐中，受難必要先有過犯，但約伯自知沒有做錯事，何必要倒楣受罰。
誰說人不能倒楣的？
於是約伯開口禱告，祈求上帝憐憫，直接告訴上帝：「我就算有得罪你好了，應該也沒那麼嚴重吧？這種處罰太重了吧！饒了我好嗎？」這樣的。
結果換他朋友不爽。
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