宣讀律法之後，民眾痛哭流涕，並且開始認罪，因為他們知道自己還有祖先犯下了哪種過錯，以致於要受到這樣的處罰。
他們在認罪禱告中，羅列了過去祖先所受到的種種恩典，與之後的犯罪，接著他們誓約，而且還簽名作證，這些以家族長領銜的名單，代表的是後面更大的家族人口。
這次也是更嚴肅的誓約，畢竟以前沒有簽名，現在有了。當然相信也跟文字普及有關，埃及時代文字是凡人根本無緣使用的東西--對了，摩西刻的十戒石板，使用的文字可能就是埃及銘文，要不然就是更原始的中東文字--他在葉忒羅家學到的--摩西五經的最古老版本--假如真是摩西寫的恐怕也不會是希伯來文，沒證據顯示希伯來文獨立的文字系統那麼早就有。
誓約中有以斯拉記也提到的禁止跟外族通婚條款……
接著開始抽籤，看誰要住進城裡--可以看到並不是搶著要住進去，再說一次，這地方其實住起來並不舒服，是個山城，整天上上下下的，除非你是不大走動的祭司，或者有人扛轎的大官，一般人住這裡只是練腳力而已，光每天打水就夠你受了。
所以才會說「每一個自願住在耶路撒冷的人，民眾都稱讚他。」，因為這也代表要離開自己的地業財產，而以色列人是特別重視財產的民族……（雖說是上帝賞賜，但我們現在知道這種思維一點也不健康）
總之城內安頓好之後，書裡又詳列了哪些人住城內，哪些人住城外，還有聖殿的事工分配，超級詳細的。
最後開始慶祝，將完工的城牆獻給上帝。
然後開始隔離外族人。
別忘記，修建城牆的時候，外族人可是有出力的，畢竟這座城也是他們家，在以色列人來這裡之前這裡就有住人，以色列人離開之後這裡也有住人。
然後現在他們要趕人家走了……
或者說，不是趕人家走，而是不讓人家「留在會中」。
要注意，這跟不讓人家入會是兩回事，而是人家已經在會中（會中，意思是一起敬拜上帝），然後要趕人家出去……
這是異常糟糕的一件事情，值得我們警醒，因為這就是標準拿古代文獻文字解讀之後拿來濫用的例子（尼西米記距離摩西五經的年代將近千年），等於把幾千年前的恩怨拿來現在繼續「褻瀆上帝」。
要知道，當我們看以斯拉記和尼西米記，要記得這兩個其實都是「形式主義的極致」，你說他們努力潔淨自己，是的，在神學上有這樣的意涵沒錯，但在行為上卻是十足的形式主義，而且意義長違反上帝旨意的作法。
請注意，這兩卷書從頭到尾都沒說上帝喜悅這種作法，實際上，上帝從頭到尾一句話也不講，這些是人自己的想法，是人假上帝之名做的事情。
這兩位或許在復興以色列上面有重要貢獻，但在我看來他們跟尼布甲尼薩這位毀滅以色列的國王，或者下令處死耶穌完成上帝計畫的本丟彼拉多沒兩樣，他們都只是作人的事情而已。
而且現在看來實在稱不上什麼好事。
當然，問題就在這裡，好壞的判斷，其實也不是人類能直接下決斷的就是了（但沒有叫你擺爛不判斷，這是兩回事）。
總之，以色列民族在對上帝的敬拜上，隨著「受害」，有越來越偏執的情況，終於，這一點會在耶穌來的時候整個引爆。
因為以色列越來越執著長子名分，卻完全沒盡到長子責任（長子自然要協助整個家族，而不獨占與切割），到後來成為整個西方世界歧視的對象，直到最後希特勒登場……
算起來上帝的處罰真的非常嚴厲啊！如果沒有耶穌，世人真的會迷惘的。
尼西米記最後記載了幾件讓牠不爽的事情，一是聖殿裡居然給外邦人房間當住所，二是有人不守安息日，三是有人繼續娶外族人妻子（不過他沒逼人家離婚），以至於母語流失（不過，到底「母」是誰？）
他採取了很嚴厲的措施，但他擔心的事情跟他做的事情能不能相符，這一點很值得我們反省，也一定要反省啊！因為目的跟手段如果不能相符，不但沒意義，甚至反而會製造問題。
不妨想想為何耶穌要一直用撒瑪利亞人當故事裡的好人來說比喻了。
他們在認罪禱告中，羅列了過去祖先所受到的種種恩典，與之後的犯罪，接著他們誓約，而且還簽名作證，這些以家族長領銜的名單，代表的是後面更大的家族人口。
這次也是更嚴肅的誓約，畢竟以前沒有簽名，現在有了。當然相信也跟文字普及有關，埃及時代文字是凡人根本無緣使用的東西--對了，摩西刻的十戒石板，使用的文字可能就是埃及銘文，要不然就是更原始的中東文字--他在葉忒羅家學到的--摩西五經的最古老版本--假如真是摩西寫的恐怕也不會是希伯來文，沒證據顯示希伯來文獨立的文字系統那麼早就有。
誓約中有以斯拉記也提到的禁止跟外族通婚條款……
接著開始抽籤，看誰要住進城裡--可以看到並不是搶著要住進去，再說一次，這地方其實住起來並不舒服，是個山城，整天上上下下的，除非你是不大走動的祭司，或者有人扛轎的大官，一般人住這裡只是練腳力而已，光每天打水就夠你受了。
所以才會說「每一個自願住在耶路撒冷的人，民眾都稱讚他。」，因為這也代表要離開自己的地業財產，而以色列人是特別重視財產的民族……（雖說是上帝賞賜，但我們現在知道這種思維一點也不健康）
總之城內安頓好之後，書裡又詳列了哪些人住城內，哪些人住城外，還有聖殿的事工分配，超級詳細的。
最後開始慶祝，將完工的城牆獻給上帝。
然後開始隔離外族人。
別忘記，修建城牆的時候，外族人可是有出力的，畢竟這座城也是他們家，在以色列人來這裡之前這裡就有住人，以色列人離開之後這裡也有住人。
然後現在他們要趕人家走了……
或者說，不是趕人家走，而是不讓人家「留在會中」。
要注意，這跟不讓人家入會是兩回事，而是人家已經在會中（會中，意思是一起敬拜上帝），然後要趕人家出去……
這是異常糟糕的一件事情，值得我們警醒，因為這就是標準拿古代文獻文字解讀之後拿來濫用的例子（尼西米記距離摩西五經的年代將近千年），等於把幾千年前的恩怨拿來現在繼續「褻瀆上帝」。
要知道，當我們看以斯拉記和尼西米記，要記得這兩個其實都是「形式主義的極致」，你說他們努力潔淨自己，是的，在神學上有這樣的意涵沒錯，但在行為上卻是十足的形式主義，而且意義長違反上帝旨意的作法。
請注意，這兩卷書從頭到尾都沒說上帝喜悅這種作法，實際上，上帝從頭到尾一句話也不講，這些是人自己的想法，是人假上帝之名做的事情。
這兩位或許在復興以色列上面有重要貢獻，但在我看來他們跟尼布甲尼薩這位毀滅以色列的國王，或者下令處死耶穌完成上帝計畫的本丟彼拉多沒兩樣，他們都只是作人的事情而已。
而且現在看來實在稱不上什麼好事。
當然，問題就在這裡，好壞的判斷，其實也不是人類能直接下決斷的就是了（但沒有叫你擺爛不判斷，這是兩回事）。
總之，以色列民族在對上帝的敬拜上，隨著「受害」，有越來越偏執的情況，終於，這一點會在耶穌來的時候整個引爆。
因為以色列越來越執著長子名分，卻完全沒盡到長子責任（長子自然要協助整個家族，而不獨占與切割），到後來成為整個西方世界歧視的對象，直到最後希特勒登場……
算起來上帝的處罰真的非常嚴厲啊！如果沒有耶穌，世人真的會迷惘的。
尼西米記最後記載了幾件讓牠不爽的事情，一是聖殿裡居然給外邦人房間當住所，二是有人不守安息日，三是有人繼續娶外族人妻子（不過他沒逼人家離婚），以至於母語流失（不過，到底「母」是誰？）
他採取了很嚴厲的措施，但他擔心的事情跟他做的事情能不能相符，這一點很值得我們反省，也一定要反省啊！因為目的跟手段如果不能相符，不但沒意義，甚至反而會製造問題。
不妨想想為何耶穌要一直用撒瑪利亞人當故事裡的好人來說比喻了。
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