第23章提到宗教節期，這些節期直到今日還是以色列人重要的節日，甚至有人會特別選這個節期的期間去以色列觀光，體驗不同的風情（因為守節期關係，很多店家其實是不開的，飲食有有相當多限制，請以不同的角度去欣賞這個已經延續三千年以上的節期--大衛王登基是西元前一千年多一點，出埃及又早個幾百年）。
然後中間突然跳去講一個死刑判例（古代文章不大可能一口氣連著寫，而是一卷一卷羊皮，所以順序也可能是錯的），再來講到讓土地休息的規矩，再提到土地，這一點很有意思，原本是游牧民族的以色列人（而且頒布這條例的時候以色列人還曠野流浪當中），突然對於土地變得非常的重視，所有權的觀念非常重，甚至嚴禁流落其他宗族，看來在埃及真的學到很不一樣的觀念（埃及的土地丈量技術非常優秀，甚至有經有三角測量的能力），加上因為曾經自己當過奴隸，所以對於奴隸的人權特別重視（相較於當時其他國家）。
不過，在那個年代，如果你要完全遵守摩西律法，那表示有很多必要勞動力必須從其他地方取得--只因你不想弄髒自己的手，於是，反過來的狀況是，他們要從異族買或抓奴隸來用……雖然上帝律法要求善待奴隸，實際上到後面你就會看出單純的禁令效果非常有限，因為人權概念只要允許切割，就會被利用來圖利自己。
以後以色列人對待奴隸沒有多高明。
26章是很單純的賞罰說明，有點像神恩與神威的使用說明書。
在這個年代的上帝形象，還是很尋常的現世形象，大家也可以注意到，在這個年代，以色列人對於「死後」的想像，並沒有出現在這幾卷書裡面，這還滿有意思的。
我說過，這其實是歷史書對吧！以沒有紀錄死後的世界其實還滿正常的，要一直到列王記，掃羅找靈媒召喚撒母爾的鬼魂，才讓我們稍微一瞥這部份的描述。
以還是提一下好了，因為雖然聖經沒提，但同年代其他文獻還是有記載。
其實以色列人一開始並沒有天堂這種想像，人死了就死了，勉強有個像陰間的地方，但基本上那就是一個長眠的地方。
或者說，其實還沒想清楚，因為那個年代，周圍的國家想的也沒差太多，基本上都會覺得好人有好報這種事情是發生在「現世」的。
但這其實是非常古典想法，因為早在吉爾迦美什史詩的年代以前，人類就一直在掙扎著死後的世界到底長什麼樣子了（其實你可以當這恐懼是食用智慧果實之後必然的詛咒），很顯然的，上帝早期的啟示在這部份非常模糊，甚至多少有點放任你隨便亂想（直到耶穌才針對來世有較多指示，但依然不算講很多）。
基本上在這個年代，人類對於這個完全碰不到的議題，採取的是很保守的策略，不至於去想像太過複雜的架構。
在這種情況下，對神的崇拜與對祖先的敬拜多少有點切割，正如蕾潔離家時有偷走家裡的神像，那神像很可能是祖先芻像，尤其游牧民族常常要離鄉背景（神鬼戰士裡的邁西穆士也是隨身帶著家人的芻像），但久了，尤其日好好過的話，可能就會相信這些芻像是有力量的，進而神格化。可以產生類似效果的不限於人像，隨便一個石頭、種子都可能。
但國家級規模的宗教不能這麼隨便，於是那幾個遠古大國其實在「另一個世界」上面下了不少心思，尤其埃及。
以色列人不可能沒接觸到這些，雖然沒有在聖經裡寫出這些內容（一來因為這本質是歷史書，二來顯然上帝的啟示沒叫你在這上面胡思亂想太多東西），但人的不安與恐懼是不可能因此消失的，所以一些民間建文獻依然有蛛絲馬跡。
而且對於來世的想像，重點是用來在今世發酵用的，不是讓你得以度過而已，而是讓你得以超越。
因此這些規格化的宗教節期成為一種教育工具，用來提醒大家敬畏上帝，提醒大家，有一個最終的審判存在--這一點倒是普世共通，這又是一個很有啟示普世性的例子。
當然，面對審判的重點，在於「要知道審判標準」，這一點正是各宗教最基本的差異所在，而且這一點正是最重要的部份，而不是什麼宗教都是勸人為善這種廢話，因為勸人為訕這種論點，根本不需要宗教，而且那一點也不是宗教最重要的責任。
某方面來說，現在一堆自稱無神論的「不信教」的教徒（是的，其實們有信教，他們信的神叫做他自己），其盲點就是出在錯誤認知宗教的本質，所以覺得只要當個好人就好了。
關鍵在於，怎樣才叫好人。
還有，在基督教觀點，正因為當個好人只是廢話，所以得救的條件裡面，所謂好人只是一個「附帶」的條件，重點是當義人。
我說過很多次，要「分別為聖」了吧！你以為當好人就可以喔？你自己要很清楚怎樣叫做好才行啊！
27章是利未記最後一章，很有趣的講到許願跟還願，只不過這部份在後來幾乎全被廢掉了，因為耶穌在客西瑪尼園給了許願完全不同的境界，只不過，在利未記這個階段，上帝起啟示的主要還是「我才不管你給我多少」的態度，免得有人以為給多可以拿更多，當上帝是可以收買的。
如果上帝可以收買，那你是神還是上帝是神？
然後中間突然跳去講一個死刑判例（古代文章不大可能一口氣連著寫，而是一卷一卷羊皮，所以順序也可能是錯的），再來講到讓土地休息的規矩，再提到土地，這一點很有意思，原本是游牧民族的以色列人（而且頒布這條例的時候以色列人還曠野流浪當中），突然對於土地變得非常的重視，所有權的觀念非常重，甚至嚴禁流落其他宗族，看來在埃及真的學到很不一樣的觀念（埃及的土地丈量技術非常優秀，甚至有經有三角測量的能力），加上因為曾經自己當過奴隸，所以對於奴隸的人權特別重視（相較於當時其他國家）。
不過，在那個年代，如果你要完全遵守摩西律法，那表示有很多必要勞動力必須從其他地方取得--只因你不想弄髒自己的手，於是，反過來的狀況是，他們要從異族買或抓奴隸來用……雖然上帝律法要求善待奴隸，實際上到後面你就會看出單純的禁令效果非常有限，因為人權概念只要允許切割，就會被利用來圖利自己。
以後以色列人對待奴隸沒有多高明。
26章是很單純的賞罰說明，有點像神恩與神威的使用說明書。
在這個年代的上帝形象，還是很尋常的現世形象，大家也可以注意到，在這個年代，以色列人對於「死後」的想像，並沒有出現在這幾卷書裡面，這還滿有意思的。
我說過，這其實是歷史書對吧！以沒有紀錄死後的世界其實還滿正常的，要一直到列王記，掃羅找靈媒召喚撒母爾的鬼魂，才讓我們稍微一瞥這部份的描述。
以還是提一下好了，因為雖然聖經沒提，但同年代其他文獻還是有記載。
其實以色列人一開始並沒有天堂這種想像，人死了就死了，勉強有個像陰間的地方，但基本上那就是一個長眠的地方。
或者說，其實還沒想清楚，因為那個年代，周圍的國家想的也沒差太多，基本上都會覺得好人有好報這種事情是發生在「現世」的。
但這其實是非常古典想法，因為早在吉爾迦美什史詩的年代以前，人類就一直在掙扎著死後的世界到底長什麼樣子了（其實你可以當這恐懼是食用智慧果實之後必然的詛咒），很顯然的，上帝早期的啟示在這部份非常模糊，甚至多少有點放任你隨便亂想（直到耶穌才針對來世有較多指示，但依然不算講很多）。
基本上在這個年代，人類對於這個完全碰不到的議題，採取的是很保守的策略，不至於去想像太過複雜的架構。
在這種情況下，對神的崇拜與對祖先的敬拜多少有點切割，正如蕾潔離家時有偷走家裡的神像，那神像很可能是祖先芻像，尤其游牧民族常常要離鄉背景（神鬼戰士裡的邁西穆士也是隨身帶著家人的芻像），但久了，尤其日好好過的話，可能就會相信這些芻像是有力量的，進而神格化。可以產生類似效果的不限於人像，隨便一個石頭、種子都可能。
但國家級規模的宗教不能這麼隨便，於是那幾個遠古大國其實在「另一個世界」上面下了不少心思，尤其埃及。
以色列人不可能沒接觸到這些，雖然沒有在聖經裡寫出這些內容（一來因為這本質是歷史書，二來顯然上帝的啟示沒叫你在這上面胡思亂想太多東西），但人的不安與恐懼是不可能因此消失的，所以一些民間建文獻依然有蛛絲馬跡。
而且對於來世的想像，重點是用來在今世發酵用的，不是讓你得以度過而已，而是讓你得以超越。
因此這些規格化的宗教節期成為一種教育工具，用來提醒大家敬畏上帝，提醒大家，有一個最終的審判存在--這一點倒是普世共通，這又是一個很有啟示普世性的例子。
當然，面對審判的重點，在於「要知道審判標準」，這一點正是各宗教最基本的差異所在，而且這一點正是最重要的部份，而不是什麼宗教都是勸人為善這種廢話，因為勸人為訕這種論點，根本不需要宗教，而且那一點也不是宗教最重要的責任。
某方面來說，現在一堆自稱無神論的「不信教」的教徒（是的，其實們有信教，他們信的神叫做他自己），其盲點就是出在錯誤認知宗教的本質，所以覺得只要當個好人就好了。
關鍵在於，怎樣才叫好人。
還有，在基督教觀點，正因為當個好人只是廢話，所以得救的條件裡面，所謂好人只是一個「附帶」的條件，重點是當義人。
我說過很多次，要「分別為聖」了吧！你以為當好人就可以喔？你自己要很清楚怎樣叫做好才行啊！
27章是利未記最後一章，很有趣的講到許願跟還願，只不過這部份在後來幾乎全被廢掉了，因為耶穌在客西瑪尼園給了許願完全不同的境界，只不過，在利未記這個階段，上帝起啟示的主要還是「我才不管你給我多少」的態度，免得有人以為給多可以拿更多，當上帝是可以收買的。
如果上帝可以收買，那你是神還是上帝是神？
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